"Архивный документ": Религиозная оттепель в 20-х годах XX века в Якутии

Как на заре советской власти в Якутии выстраивали отношения с верующими
12:00, 04 апреля
Текст:

Установление советской власти в Якутии, как и по всей стране, характеризовалось секуляристким подходом (концепция, согласно которой государство должно существовать отдельно от любого типа религий) и, зачастую, сопровождалось притеснениями православных верующих. Последним приходилось приспосабливаться к меняющимся условиям религиозной стороны своей жизни.

Однако, как свидетельствуют архивные документы, был период, когда воинственное отношение к любым проявлениям религиозных культов был смягчен. Так, в 1923–1928 годах наблюдается тактическое отступление советской власти в этом вопросе. В этот период православные верующие имели возможность посещать церковь, проводить свои обряды.

Например, в 1923 г. православным, в рамках, определенных властями, были даны возможности реализации свободы веры. Это выразилось в праве на создание коллективов верующих со своим уставом, не противоречащим существующему законодательству, и передаче таким коллективам конфискованных у церкви зданий.

Архивные документы, относящиеся к Вилюйскому и Олекминскому округам, дают некоторое представление о том, как функционировали такие объединения.

Так, в уставе Средневилюйского коллектива верующих, говорится, что его члены вступали туда добровольно по письменному заявлению. Определенных членских взносов не существовало. Церковь должна была содержаться за счет добровольных пожертвований верующих и служителей культа. Состав и организация распорядительного органа состояла из 5-ти представителей верующих. Общие собрания созывались два-три раза в год. Членами этого коллектива значатся жители Борогонского, Жемконского, Мукучинского, Тогуйского, Баппагаинского, Тасагарского и Орготского наслегов в количестве более 4000 человек. В уставе записано, что в селе Хампа имеется церковь для отправления служб.

Чаппандинский коллектив верующих, который состоял при приходском Вознесенском храме в селе Чаппанда Мархинского улуса Вилюйского округа, обслуживал православное население 1-го и 2-го Жарханского, Бестяхского, части 2-го Кангаласского наслегов. В уставе Чаппандинских верующих записано, что руководителем коллектива может быть только местный священник; в то время им был священник Иннокентий Иннокентьевич Рожин. Общее собрание верующих или их представителей в лице одного представителя с 25 членов, должно было созываться правлением два раза в год, после разрешения Мархинского улусного исполкома.

Анкеты для выявления общественно-политического развития и религиозного настроения учащихся Дойдинской школы (на як. яз.) 1933 г.

Похожие уставы были у Билючанского, Таркайского, Одейского, Кутанинского, Трех-Святительского крестьянского коллективов верующих и коллектива верующих города Вилюйска.

Судя по количеству подписей, число членов большинства коллективов находилось пределах от 12 до 52 человек. Исключение – Вилюйский городской коллектив верующих, куда входили не только граждане г. Вилюйска, но и якуты 1-го и 2-го Чачуйских, Кедандинского, Харбалахского, Сыралтинского, Элемтинского, Халбатского, Оттунского, Бекчегюнского и части Намского наслегов. Членами данного коллектива верующих были 2500 человек.

Приисковая Иннокентьевская церковь (освящена в 1905 г.), была расположена на прииске Надеждинском (Огородном) Ленского золотопромышленного акционерного товарищества. Начало XX в.

На примере организации и внутренней структуры Нюйской общины верующих в селе Нюйском, можно получить представление о подобных объединениях в Олекминском округе.

В уставе и списках за август 1928 г. содержится большое количество информации об ее деятельности.

  • I. Задачи общества. 1. Нюйское общество верующих имеет своей целью объединение граждан православного вероисповедания в районе Нюйского сельсовета, отчасти Мухтуйского сельсовета (с. Батагай) Наторского нассовета и части Нахарского нассовета (от урочища «Уласан вниз по реке Нюе». 2. С этой целью Нюйское общество верующих: а) устраивает молитвенные собрания, б) управляет имуществом полученным по договору от местных органов Советской власти, в) заключает сделки частноправового характера связанных с управлением культовым имуществом, г) участвует в съездах религиозных общест, д) назначает служителей культа для совершения обрядов.
  • II. Состав общества: 1) членом Нюйского общества верующих может быть каждый гражданин принадлежащий к данному культу, 2)выбытие из числа членов общества производится или по личному заявлению выбывающего, или по постановлению 2/3наличного числа членов общества по спискам, 3) зачисление в члены общества, открытым голосованием, простым большинством голосов.
  • III. Средства общества. Отдельные члены общества или его уполномоченные могут собирать добровольные пожертвования для покрытия расходов связанных с обладанием культовым имуществом.
  • Примечание: Обязательных членских взносов на членов общества возложены быть не может.
  • Председатель общины: Петр Н. Аверчев.
  • Примечание к спискам верующих: «Списки членов Нюйской общины верующих проживающих в районе Нахирского наслега отправлены в Нахорский нассовет урочище «Курум» (Беченча). Всех верующих от 18 лет возраста при Беченчинской Екатерининской церкви приписной к Нюйской приходской числится триста девятнадцать человек (всего в списках верующих Нюйского общества 525 человек – прим. авт.)»

При передаче коллективам верующих и восстановлении церквей, обязательно должны были иметься описи имущества и схематические изображения их планов.

Так, выполняя директиву Народного комиссара внутренних дел ЯАССР, коллектив верующих Мастахской церкви предоставил в распоряжение Вилюйского окружного исполкома опись церкви и ризницы Мастахской Покровской церкви. В обнаруженном нами документе от 19 августа 1923 г. подписанном председателем коллектива верующих Ивановым и членами этого коллектива Василием Калачиковым и Василием Борисовым написана начальная история основания церкви в Мастахе, подробнейшее описание здания церкви, алтаря, икон, предалтарного иконостаса, хоругви, плащаниц, паникадила, подсвечников, лампад, аналогии, евангелий, крестов, священных сосудов, колоколов, облачений и т.д. В документе написано, что дома и священника, и псаломщика отчуждены в 1922 г. под улусные учреждения советской власти.

Опись имущества Угулятской Благовещенской церкви. 19 сентября 1923 г.

Аналогичная опись имеется и у коллектива верующих Чаппандинского прихода Чаппандинской Вознесенской церкви. Она составлена 22 сентября 1923 г. и подписана шестью членами коллектива. К описи Чаппандинского коллектива верующих прилагается добротно составленный план Чаппандинской Вознесенской церкви.

Менее обстоятельно составленная опись имущества имеется также и у Угулятского коллектива верующих в количестве 40 человек, написанная 19 сентября 1923 г. Они описали имущество Угулятской Благовещенской церкви.

Интересно, что при передаче властями коллективам верующих в бессрочное и бесплатное пользование богослужебных зданий, члены коллективов должны были подписывать договора с передающей стороной. Так, при передаче Кутанинскому коллективу храма в селе Кутана, члены этого коллектива подписали обязательства из 11 пунктов и 5 подпунктов. Например, они обязались не допускать политических собраний враждебных Советской власти, раздачи и продажи антисоветской литературы, произношения проповедей и речей, враждебных властям, совершения обрядов погребения за равную плату для всех граждан и т.д.

Религиозные объединения на территории Якутии относительно благополучно функционировали до 1929 года, когда вышло постановление НКВД и НКЮ от 3 июля 1929 г. о деятельности религиозных объединений, перечеркнувшего многие послабления в области отношений церкви и государства.

Петр Корякин, начальник отдела использования документов
Национального архива РС (Я), специально для ЯСИА

Следите за самым важным и интересным в Telegram-канале и WhatsApp-группе ЯСИА
3
0